当前位置:首页>楞严经讲解

大佛顶首楞严经要义

编辑:姚果时间:2019-05-14 18:53:34

大佛顶首楞严经要义

楞严经这部书,颇不容易理解,文字也很难会意,古今来大德们解释了很多,但也不是一般普通初学的人所能懂得。

太虚大师,夙具慧根,对这部经的解释,比较容易令初学的人知道,所以本人特抽出一点时间,将大师所 著的大佛顶首楞严经研究,大佛顶首楞严经摄论,楞严经大意,计共三本,摘取要义,用最简单的语法,加上个人的浅见,缩成这篇短文,欲使初学的人,从理论方面,先得一个印象,以後再去看虚公名著,以 及其他的解释,或许会较易体会!拙见欠周之处,及读者见谅!

一、楞严经的缘起

楞严经这部书,是释迦牟尼佛世尊,因为阿难误入淫舍,要开示阿难及大众,使持净戒,来达到由凡夫成 佛之希望的,所以经文说:「今日乃知,虽有多闻,若不修行与不闻等!」又曰:「汝虽历劫忆持如来秘 密妙严,不如一日修无漏业!」又曰:「汝闻微尘佛,一切秘密门,却漏不先除,菩蓄闻成过误!」又曰:淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道!」

经中显示阿难承认过失,发愿进修,所以佛陀用心施教,劝其修证,严持戒律,灭颠倒想,由多闻而思而 修,合乎法性,从凡夫开始,达到常乐我净,直趋无上菩提,这是本经一贯的宗旨。

又因天魔专欲把人拘留在欲界里,所以导人行淫(参考维摩诘经),天魔要众生生生不息,尽留在六道中兜圈子,永不出离,因此鼓励人(及其他众生)的爱欲!若修行人,能澈底庄严修戒,那么天魔就无能为 力了!由此也自可脱尽烦恼染,而成正觉。太虚大师曾说:「杂居众生,皆以淫欲而正性命。淫欲故爱,贪爱无厌故盗,违爱故憎,憎慢凌毒故杀。……生一念法爱者,皆淫爱也。……真定,必因真慧而得,真 戒,必因定慧而成。真戒即是金刚心地,真戒即是妙庄严海。无边功德,皆真戒相。无上菩提,唯真戒体。故成佛度生,尽未来际,除持净戒断淫爱业外,更无馀事!」(见太虚大师全书第十三册第一六八一页)。

法华经曾说:「三界众生,贪欲为根。」圆觉经也说:「欲界众生,皆以淫欲而正性命。」佛陀制戒,在 使众生永断一切贪欲,从而改发大愿,以渡众生,断烦恼,学正法,成佛道!把污染的心,化为纯净的心,做到究竟成佛的地步,本经的山精神,始终在此!六祖惠能也说:「自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭;内外明彻,不异西方!」又云:「法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常 在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,降淫即是净性身;性中各自离五欲,见 性刹那即是真!」离欲即得见性,离欲即心清净,故六祖又云:「但心清净,即是自性西方。」六祖的话,实可作这部经书缘起的一种解释。

二、破妄立真

依照本经对宇宙人生的看法,乃在澈底建立一种唯心论的体系。故经言「当知无边不动虚空,并其动摇地 水火风,均名六大(地水火风四大,力上空大,识大),性真圆融,皆如来藏,本无生灭。」见(楞严经 卷三),地水火风空及识(即六识:眼、耳、鼻、舌、身、意等识),乃是包括物质精神在一块,亦可说 包括无情有情在一块。所以宇宙全体,就是一个心,这心名为如来藏(如指空,来指不空,藏指空不空〕。对这心的解释,大乘止观法门有下列的话:「一切诸法,依此心有,以心为体。望於诸法,……以虚妄因缘,而有生灭之相。然彼诸法生时,此心不生,诸法灭时,此心不灭,故名之为真……若心外有法者,即非真实。」

法字何解?太虚大师曾云:「法界之法,通括一切法为名。近之如各人本身,远之如十方法界;小之如一微尘,大之如全地球。法虽普遍於一切,但法之真实相,一切众生迷而不知,不能认清法之实相,因雌心起颠倒执著。俏能如实觉知者即为佛陀。」此点一切学佛者,应先明白,要不被法相所迷惑或颠倒,才能 变为觉者,金刚经言:「法尚应舍,何况非法!」六祖云:「万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。」就是这个意思!

因此心中所起虚妄万法,要澈底断除,除妄心即真心显现,而佛陀成!大乘止观法门云:「如来之藏,从本已来,俱时具有染净二性,以其染性故,能现一切众生等染事。……复具净性故,能现一切诸佛等净德。……亦名性净涅盘也。」)见大藏经卷四六,页六四二至六四七)。此心迷著,便永在六道轮迥中,此心一旦觉悟,便是菩提成佛的原因!所以六祖云:「自性迷,即是众生,自性觉,即是佛,」(见法宝坛经),理极明显。观此则可知楞严经鹨著重的话如:「汝等当知一切众生,从无始来生死相续,皆由不知 常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转。……一者无始生死根本,则汝今者与众生用攀缘 心为自性者。二者无始涅盘菩提元清净体,汝今识精元明缘所遗者,由诸众生遗自本明(净德),虽终日行,而无所觉。……虚妄相想,惑汝真性。……念念生灭,遗失真性。」又曰:「迷已为物,为物所转;若能转物,即同如来身心圆明。……一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体。……是故汝今知见立知,即 无明本;知见无见,斯即涅盘无漏真净。……本觉圆净,非留生死。」妄起染性,生灭法,我见,尘思,分别观念……就是生死,烦恼,轮迥的总因!真起净性,无相,无念,无住,舍我,舍法的明心见性正觉,也自可弹指成佛了!

三、与西哲唯心论比较

上述楞严经主张唯心论,如欲依佛看法,仍可以参考大涅盘经,心经等,来阐发它的论据。这点「三界唯 心」,「一切唯心造」的大道理,古圣今贤,论之孔多,不必再赘。兹但欲将当前西哲的世间法,对唯心问题,摘要一述,藉得与佛主张的看法,作一对照 。

世人对宇宙万有的看法,即对宇宙本体的观察,约可分为唯物唯心两大派。唯物论者主张宇宙万有只有物质,即认宇宙之根本性质,到底乃属物质的。唯心论者,认宇宙万有的根本性质,到底系精神的。唯物论 发展的结果,自然反对神的存在,这非本文讨论的范围,故不必提。

唯心论 Idealism 只承认精神世界,为真实的存在,物质世界,不过是精神的幻现或表象罢了。唯心论最 初的解释,是依据主观的经验来的。认主观所直接感触的经验,是真实的。而物质现象,不过是主观精神的表现而已。依据西洋哲学史,明显提出唯心论的,首推希哲柏拉图 Plato,他分世界为二,一为本体,一为现象。本礼为理念的 Indea,没有丝毫物质的要素,欲知事物之真相,只靠理性的思惟而已。希腊末期新柏拉图派代表勃罗 丁那 Plotimus 进一步主张一切真实存在的根源和起因是神,神是尽美的精神实体。礼以其自身的发展力量,创造世界理性。这理性,依其顺序,继续发展,创造世界精神;世界精神,复产生可感觉的形体,形体之後,才有纯粹的物质。物质非实体,胥是神创造的最低级的东西而已。

首页123尾页

上一篇:大佛顶首楞严经浅释

下一篇:大佛顶首楞严神咒白话文