当前位置:首页>佛学知识

佛七讲话 智谕法师疑问解答 四 (检讨会摘录)

编辑:时间:2019-10-13 09:59:33

(一)

《问》打坐时要如何念佛,才能使心清净?

《答》心念心听──心中默念,心中听佛号。

《问》止静时,先以十念法,念两、三分钟后,再改用一句佛号持续称念,觉得很清凉。此时是否继续保持一句佛号称念下去?

《答》清凉是好现象,但不可取相。如果取相,皆是虚妄法。

《问》起香后,连续好几支香都昏沉,无法克制?

《答》那是因为平常在社会上动乱得太厉害了,天天忙生意,天天忙上班,经常不得休息。打佛七,突然静下来,就打瞌睡了。这不是修行问题,而是生理问题。

《问》师父开示时,我们是继续念佛,还是不要念佛、一心听师父开示?

《答》没事时,念阿弥陀佛,有事时,心清净,没有贪瞋痴,这就对了!

《问》有事的时候,心清净,可以不用念阿弥陀佛是不是?

《答》有事时,不能念阿弥陀佛了!此时,心中不生贪、不生瞋、不生痴,保持清 p-101净,一心不乱。要知道,念阿弥陀佛,功德在没有贪瞋痴。有事时,做事而不生贪瞋痴,就是念阿弥陀佛。

《问》如果有事时,又念佛,是不是变成一心两用?

《答》办事时,不可能念佛嘛!但是可以不生贪瞋痴。认真、负责办事,不生贪瞋痴,就是念佛心了!

清净心就是念佛心,好比手心和手背同是一法。

《问》拜佛时,观想阿弥陀佛……?

《答》什么是观想?观想是心清净,发现自己有不清净的想法,赶紧解除。观想就是金刚经中说的「心无所住」,有所住皆不对。观想就是不取相,有所取相皆不对,皆是生死流。

不取相,没有观想,也没有不观想。不取有,不取无,这是大观想。

《问》请师父开示,用什么方法可以损减贪瞋痴?

《答》用戒定慧。根本在持戒,戒具足,自然生定,定自然发慧。经上说得很清楚,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴! p-102

(二)

\

《问》请问师父:求精进心,是不是也是一种念头?

《答》精进心不能算是一种念头。

所谓念头,是指妄想而言。难道说精进心,也是一种妄想吗?要是念头的话,那孝父母也是念头,敬长上也是念头,拜佛念佛也是念头,信佛也是念头,那不对呀!法有正有误,所谓念头,是指起心动念、指妄想。如果像刚刚那么说的话,不必念佛了,打佛七完全是念头!

《问》打佛七,听到外面鸟叫,想到这是西方极乐世界的鸟,想到阿弥陀经的经文,不晓得对不对?

《答》如果不想,鸟叫、经文皆无过;如果一想,就把法变成声尘了。

《问》感觉上,佛七当中,佛号比平常更容易被妄想打断?

《答》坏在「感觉」。如果没有感觉,只管念佛,就没有这些毛病了!

《问》佛七期间,特别容易做梦,梦到家乡的事情、亲缘眷属,这样子,临命终的时候,是不是非常障碍? p-103

《答》那是勇猛精进的关系。平时梦不到,是因为懈怠。这不一定构成往生的障碍──往生的因缘是持念佛名,一心不乱。

《问》为什么打佛七时,妄想特别多?

《答》无量劫来的习气嘛!不是容易对治的。譬如树,长了几丈高,年代很久了,一斧头能砍倒吗?要继续用功呀!

《问》修念佛法门,如果证到念佛三昧,临命终时,就可以预知时至往生;如果没有,那是不是十之八九的人,都要靠旁边的人助念?

《答》靠三昧力是自力成就;持念佛名,是靠阿弥陀佛大愿之力,也得往生。别人助念,不过是发起临命终人求佛之念及阿弥陀佛大愿罢了!

助念,是引起他的神识。如果当时有恶因缘,忘记念佛了,为他助念,教他想起来,继续念佛,和阿弥陀佛相应。

《问》佛七当中,不拿念珠,无法计数?

《答》佛七中,不拿念珠,直接摄心;平时,拿念珠,藉念珠摄心。大家要知道,念佛功德在摄心,摄心才得一心不乱,一心不乱才得往生。

《问》念佛时,一句接着一句追顶念。念的时候,觉得头很痛,然后觉得很烦,不想再念下去了!平常不会有这种现象。请问师父:这是不是用功不得要领? p-104

《答》用力过猛!念佛方法有几种:拿念珠计数,不会头疼;三三四计数初念的人会头疼,念习惯的人就不会了;十口气念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……,尽一口气,不会头疼;自己念,自己听,也不会头疼。头疼是因为用力过猛。

《问》请问师父:睡梦中,忘掉自己受持八关斋戒,犯了歌舞观听,这样算不算犯戒? 

《答》梦中不犯。 

《问》念佛时突然觉得眉间很紧?

《答》起心动念。

《问》临命终时见到阿弥陀佛,起欢喜心,算不算起心动念?

《答》不算。问题在平时念佛不念佛?临命终时念佛不念佛?如果不念佛,佛来了,是魔;心念佛,佛来了,是佛。佛即是心,心即是佛。

《问》念佛时发往生的心,算不算妄念?

《答》念佛求往生,不是起心动念;如果起其它的余杂想,则是打闲岔。 p-105

(三)

《问》佛七七天下来,想哭?

《答》这有两种情况:一是情念,一是道念。情念,是感觉到世间苦,感觉有伤心之事,而痛哭流涕,这虽然也不错,但是差一层。道念,是心中受感动,没有悲伤的感觉。须菩提听佛说金刚经,涕泪悲泣,就是这种情形。

《问》为了要至诚恳切念佛,停止呼吸,腿很酸都不下坐,这样对不对?

《答》念佛不管呼吸,管呼吸会感觉呼吸闷,会发生风、喘、气三种病。不管呼吸,呼吸自然愈来愈细。

《问》师父常教我们念佛要至诚恳切,如何知道自己至诚恳切度够不够?

《答》想念父母的时候,是至诚恳切。念佛如果也以这种心情,就是至诚恳切。

以世间法比喻,男女之间发生感情了,想对方的时候,吃不下,睡不着,这种情形是至诚恳切。

《问》平常念佛,觉得至诚心不够,于佛前求哀忏悔。以后应如何精进用功,才能把佛号念好? p-106

《答》精进不精进在于自己,求哀忏悔要至诚。

《问》如何使自己的念佛心,道心不退?

《答》这个问题要问自己,别人帮不上忙。要知道:道心不退,靠自己,造作恶业,也是自己。这就是古德所说的「不关余物」。

《问》「大声见大佛,小声见小佛。」大声念佛,比较摄心,比较不容易打妄想。可是念久了,就没声音了!请师父开示怎么调适?

《答》佛无大小。所谓见大佛,是指容易见佛、得益处;小声见小佛,不容易得益处。精进调适,调适精进,声音自然发出来。

《问》打坐时觉得气喘不过来,腰挺直觉得背痛肩膀酸,该怎么办?

《答》腰痛肩膀酸,是打坐不纯熟。

呼吸不通畅,一定是顾虑到呼吸了──呼吸粗、呼吸细。一顾虑呼吸,就发生毛病了!参禅中,所谓出入息细,是很自然地,不知不觉当中就细了。顾虑它,就是喘病──呼不敢呼,吸不敢吸,总感觉心头不好过。

《问》打坐时,感觉有一股气上升,手会自动比划,这是为什么?

《答》这是魔。打坐身体振动,是生理现象;随它动,就是魔。打坐注重三不动: p-107身不动,语不动,意不动。身不动调身,语不动调口,意不动调心。凭空动起来,那是魔。

《问》那请问师父,应如何对治?

《答》一心念佛,不想其它的。一定是心先动,才发生这种情况。应该对治妄想。对治妄想,初步先对治业──不造业,进一步对治烦恼,慢慢地对治妄想。 p-108

(四)

《问》打坐念佛时,有时会觉得肩膀、头部有很重的压力或痛的感觉,有时嘴巴的肌肉紧绷得都快张不开。不知是坐的姿势不正确,还是其它的原因?请师父开示。

《答》这些毛病都是唯心所造──心先动。心生则法生。

如果心清净,不管它,只管一心念佛,自然不会有这个问题。

《问》近日器官移植在国内引起争议,净土法门谓人死后七日,神识方离肉身。若佛弟子有心捐赠器官,七日中是否会引起痛苦,生瞋恨心而不得往生?

《答》器官移植是大菩萨行,至于妨不妨碍往生,不敢说,如果不痛苦、不生瞋恨心,可以往生;如果一痛苦,失掉正念,则不能往生。

《问》每当弟子礼佛时,呈现像一面清净的镜子,将阿弥陀佛的庄严慈悲之相览照无遗。这种情形,可以持续到绕佛、念佛好一段时间。这种现象,是取相心所感,或是清净心所感呢?

《答》真正的心清净是本来无一物、无有所住、不取于相、不生不灭。如果真能达 p-109到这个地步,修学佛法很有成就。所取的是不是相,自己应该知道。相对心生,是心假现。清净心,就是金刚经所说的「应无所住,而生其心。」「不取于相,如如不动。」如果能会到这个地步,感常寂光土。

《问》实相无相无不相,应离一切相。可是,在绕佛、念佛时,阿弥陀佛之相好庄严,又历历分明。请示师父,这种情形,是否偏差呢?

《答》无相,是于相离相。如果相外另有无相,那个无相是断灭。相是因缘生、无自性,所以无相。于相离相,所以色即空;于无相离无相,所以空即色。

大殿的佛,你会到他是佛像,他就是佛像;会到他是法身,他就是法身。佛像,就是佛法身;如果会不到,仅仅是佛像。

绕佛、念佛时,见佛庄严,很好。但要是心不取相,会的境界高;心取相,也有好处,不过会的境界浅。见佛像,是以肉眼见;见法身,是以慧眼见。主要在众生根机不同。

《问》请问师父:大众共修念佛,是听自己的声音好,还是听大众的声音好?

《答》共修,是共相识。自己没有声音,别人的声音可以摄你的佛心,互相帮助。

\

《问》念佛时用耳朵听,会一直觉得自己在念佛,好象感觉有能念所念。这样,是否听得不够用心? p-110

《答》听,如果在耳朵,那,嘴巴发声音也听到,不发声音也听到。如果听在嘴巴(因为发声音才听到,不发声音听不到),那应该是嘴巴听,而不是耳朵听呀!如果听自己存在,不在嘴巴,也不在耳朵,那应该嘴巴不发声音,耳朵也能听得到。

其实听是因缘而有,无在无不在。要是注意听声音,就变成声尘了!要知道,无在无不在是法性。

用耳朵听,感觉有能念所念,那是没听真切──无在无不在,那有能所?

《问》有人说「定业不可转」,请问师父:念佛能转定业吗?又,定业是什么?

《答》先讲有为法:业是有为法。造罪业有能转,有不能转。五逆罪(杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉)不能转、不通忏悔。五逆罪经过忏悔,不干净、不清净──五逆应该下地狱,经过忏悔,不下地狱,投生畜生;再以忏悔功德,可投生人道,受穷受苦;忏悔功德再大,可能也经过一阵头疼。这是不通忏悔的定业。其它的业经过忏悔以后,就消灭了!这是有为法。讲无为法:业性本空由心造。空,能灭不能灭?如果能灭,怎么叫空?如果不能灭,也不称为空。罪性本空,怎么会有业呢?由心造的嘛!心若灭时罪亦亡──心灭罪亡,不就是净土吗?所以说「心净则国土净」。 p-111

《问》佛七中念佛,有妄想即想到佛号;但午休时,睡梦中,妄想不断,该用什么方法对治?

《答》梦就是妄想。念佛恳切,妄想自然没有。至诚恳切念佛,念到心清净的时候,不作梦。

念佛一开始得受用的时候,不作恶梦(先是减少,慢慢不作);再深,梦很少。那个时候,会发现梦零零乱乱。

念佛念到心清净,无梦。阿罗汉无梦眠,佛根本无梦。作梦都是妄想,妄想是由心取相生的,不取相不会作梦。

《问》念佛有什么好处?

《答》念佛可使心清净,心净则国土净,国土净则往生。

《问》打坐昏沉与睡眠不足是否有密切的关系?

《答》禅宗教学人,打昏沉的时候,伸脚睡去;睡醒以后,好好参禅。

睡眠不足还有一个原因:夜晚不睡觉,打妄想。

《问》弟子在佛七中,在念佛堂念佛占了大部分的时光,而夜里的梦境依旧为凡尘杂事。是否为念佛用功不够深入的象征?

《答》要想梦中没有妄想、没有凡俗事,不是一天可以办到的,须久久用功。 p-112

《问》世俗之念佛众生,临终欲往生西方极乐世界,是否仍须靠助念?若无此助念之善因缘,端赖自力欲往生,是否障碍会很大?

《答》助念有无量功德。一个人如果忘记念佛,帮他助念,想起来了,就会往生;无人助念,想不起来,不得往生。

《问》学佛若能执持弥陀圣号,并止恶修善即可,至于其它经咒,便可不必诵持──不知此见解正确否?请师父慈悲开示。

《答》以念佛求往生为主,其它的为助缘。如果其它法门的修持超过念佛法门,叫余杂修,不得往生。

《问》我们念佛时,应该是只求自己往生顺利,或是只念佛,不求往生?

《答》念佛求往生,是为了度众生。念佛往生,是转凡成圣。如果念佛不求往生,等于是不求转凡成圣。念佛往生,可以成佛;如果不求往生,等于是不想成佛。

《问》如何选择道场,与亲近善知识?

《答》这是因缘法,对机即可。学佛在求转凡成圣,道场能使你转凡成圣的,选择;学佛在念佛求往生,能使你念佛求往生的,选择。

《问》佛七期间,很不易入睡,不知道是什么缘故?请师父开示。 p-113

《答》妄想──愈想愈清醒。妄想起的时候,不想都办不到。应该一心念佛对治。这个法,由细到粗,是生因缘。最细是无明,再往上说是妄想,再粗一点是烦恼,再粗一点是业,再粗就是地狱、饿鬼、畜生了!断的时候,由粗到细。先断业,再断烦恼,再断妄想,再破无明。一旦破了无明,成佛。 p-114

本文链接:佛七讲话 智谕法师疑问解答 四 (检讨会摘录)

上一篇:人生输事不输心

下一篇:人生的十大智慧