■本版采写：新公益周刊记者潘玮倩陈晓颖
一切有情众生皆有佛性
耀智法师：放生和护生是佛教慈悲心的一方面。从佛教角度而言，一切有情众生皆有佛性。唐代诗人白居易曾作诗云：谁道群生性命微？一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。一切众生都是有感情、有灵性的，我们不应伤害它。所以我们提倡放生、护生。大佛寺每个月都会租借珠江夜游的船来举行一次大型放生活动，小的不定期的放生也很多。
耀智法师：只要是符合放生条件的都可以。有一些放出去会伤害其它动物的生物，我们就不这么做，比如巴西龟。泥鳅和黄鳝等是常见的放生种类。
新公益：放生善款来自何处？
不懂仪轨没关系，只要有恳切心
耀智法师：是的，仪轨的形式繁简皆有。
耀智法师：这跟人的信仰层面有关系。信仰有三种，一种是正信正行。佛法是正信，不是迷信，有对人生的教理教义。佛说我们要爱护救助一切众生，放生就是正信正行。第二种是学术性的信仰，他研究佛法但不去做，甚至别人叫他放生他也不一定去放，因为他做不到。这叫“数他家财宝”，对他自己并没有什么作用。第三种是感情的信仰，这体现在他进到庙里就烧香磕头，看到别人放生也去放生，他知道这是做好事，但个中深意他不一定知道；虽然这是从个人感情出发，但也是好的，他也知道一切生灵渴望生存。
耀智法师：对，因为他有良知。人如果没有良知就麻烦了。
新公益：有时难免遇到这样的情况，今天放生了，第二天依然面对大鱼大肉，因为并不是每个人都是素食者。
新公益：如果我到市场买了一只活鸡，然后档主把它屠宰了，那又如何呢？
新公益：那如果我只是去了肯德基？耀智法师：那这只鸡早已经被杀了，也不是为你所杀。
耀智法师：我们要通过各种方法把环境卫生做好，减少蚊子的产生，就可以了。
耀智法师：植物也有生命。我们讲的是有情众生，植物没有感情，受到伤害它不会跑掉，也不会像动物一样感受到残忍和病痛。矿物有成住坏空，植物有生住异灭，动物有生老病死。植物虽有生命，但与动物的生命不一样，你伤害植物它不会怕，甚至（受到伤害后）更可以繁殖。比如（收割）一棵菜，菜籽可以产生更多的生命。
新公益：有没有不适当的放生存在？比如曾有人在小区放蛇，反而给住户带来惊扰。
新公益：如果在路上看到巴西龟，那放生还是不放呢？
新公益：有时去菜市场买鱼放生到池塘，但它可能不适应，很快就死了。这时难免有人会说那不如不买，放在菜市场或者它能活一星期，买回来就只能活一天。
新公益：这是否算有分别心？
当你分不清乞丐真假，不妨施舍
耀智法师：不会，他有这个心就行了。比如有人放生的时候，你随喜，随喜他的功德，赞叹他，鼓励他，让他多放生物，成就别人放生，也是一种功德。有钱的人就能做功德？不是的。有钱人做功德也要有恭敬心。佛经里有个故事，许多有钱人买了很多东西到庙里点长明灯，一个老婆婆没有钱，看到他们点灯很羡慕，自己就存了一小罐油，也点亮了长明灯。当天晚上，一场狂风把所有灯都吹灭了，唯有这个老婆婆的灯还是亮的，这代表了她的愿力。
耀智法师：有时我们难以分辨，不知道这个人是真贫穷还是假贫穷，或者是否没有劳动力。我们给钱救济他、布施他是我们的功德。假如我们能肯定这个人是骗子，我们可以拒绝他，但我们往往分不清楚。在分不清的情况下，应当培养你的慈悲心，培养你的功德，你是可以施舍的。
耀智法师：那当然。为社会着想就是善；为自己着想就不是善。为整体的利益着想就是善，为个人的利益着想就不是善。为长远的利益着想就是善，为眼前的利益着想就不是善。佛教是辩证的，你为大众，也就是为自己，为整体也是为自己，为长久的也是为眼前的自己。要自利才能利他，要培养功德的自己，才能利于他人。
